武当武术的起源是什么 武当武术的分类

外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。

据说初步炼成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。

但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。

因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。

道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果说久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。

抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。

还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。

所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。

这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。

譬如早知我的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。

极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就发展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。

自元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。

但这种技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。

比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是合理地对人进行生理心理的调节。

有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。

即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。

所以说，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当。

具体讲，武当武术在实践中极其重视人体精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调(调心、调息、调身)贯 彻始终，处处不违背医学卫生原理。

无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修。

注重阴阳变换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性腺系统功能为重点”的有序化程序。

其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活务，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果。

表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。

张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。

以技击为末学

“以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。

其根本原理还是根自道家哲学家的“道”。

比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。

那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应发生矛盾闹对立。大家要各平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。

所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为“不急之末学”。

再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗性很强。即便爱好和平的一方竭力首先克制、回避，但若对方一味进犯，终还是要短兵相接，进行“量”与“速”的殊死较量。

所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人。