紫砂壶印章 什么样的紫砂印章才算好

好的紫砂印章应具备的条件

识别砂壶的真假，如同鉴定书画，首先要提高理性认识，即培养自己的美学素养，以资提高自己的美学观念。其次是多方交流，互相观赏某些名家的杰作，提高感性认识。多探讨和了解某些名作家的风格形制，技巧手法，艺术擅长，使用原料泥色的习惯性，印章的规格特征，把握关键性的依据，逐渐积累经验，就不难识别真假了。在任何一种艺术行当中，一个有所成就的佼佼者，都一定会有他的独到一面的过硬功夫，表现在艺术和技巧的两个方面。这些内在的要领，就是所谓的个人风格和韵致。

一件真正完美的好作品，形、神、气、态贯通一气，他们的灵感就体现在形、神、气、态之中，作伪者是绝对不易得其要领的。若目鉴遇到一些问题，还可借助文献资料来考证，其中较为的文献资料有明周高起《阳羡名壶系》、清吴骞《阳羡名陶录》、清朱坚《壶史》、张燕昌《阳羡陶说》、李景康、张虹《阳羡砂壶图考》、周容《宜兴瓷壶记》、吴梅鼎《阳羡茗壶赋》、明项墨林《历代名瓷图谱》、邓秋枚《砂壶全形拓本》、周嘉胄《茗壶图谱》、王稀登《荆溪疏》、无名氏《阳羡茗陶说》等。至于文论谈到宜兴紫砂陶的文人就更多了，不胜枚举。第三看陶刻等方面的款识。紫砂陶质地古朴纯厚，不媚不俗，与文人气质十分相近，特别得到文人的青睐，故明清时期参与紫砂陶制作的人很多。

采取的方式多种多样，不一而足，其中多的是采取定制的形式，如董其昌、潘允端、黄彭年、端方等，还有一些则把当时紫砂名匠请到家中当幕宾依式制壶，如明陈继儒请蒋伯囗(艹夸)，清康熙年间许多文人请陈鸣远，清同治年间吴大瀓请黄玉麟等。他们在定制宜兴紫砂陶的过程中，不免提出自己的标准和要求及对造型、装饰的意见，如项元汴、梁小王、陈鸿寿、蔡恺、吴大瀓等人都参与了紫砂陶的造型设计。文人除定制、设计紫砂壶外，更多的是撰写砂壶铭，因为它可以记事、寓意、言志、寄情，而文人墨客乐于此道。有了铭文，还要有一定的手段搬到壶上去，这样就产生了书法和篆刻的形式。壶铭的内容大多为诗文和画面，诗文的内容有的是与茶、花有关的题咏，有的是诗人的诗句，多由唐诗三百首、全唐文及千家诗中选出，着重讲究各体书法，有正、草、隶、篆、钟鼎和石鼓文等。

在前人的著述中，我们还可以看到评述这些书法与篆刻的文字。如：《桃溪客语》里记载，张叔未得时大彬壶有诗云：“削竹镌留十字铭，居然楷法本黄庭(指王羲之书《黄庭经》)。”张燕昌《陶说》评杨忠讷壶铭书法：“其款字有晋唐风格，胜于前人”。《砂壶图考》评徐懋壶铭书法：“气格款字刻工均饶书卷气”。评陈鸿寿壶铭书法：“眉字隶书，尤为别致。”评汪锟壶铭书法：“字画刻工均秀逸过人。”评陈煌图壶铭书法：“笔法疏宕有致”。评瞿应绍壶铭书法：“子冶铭刻如天马行空，漫无边际”。评项真壶铭书法：“项不损字法晋唐”。