太极拳 练习太极拳套路的四个要点
练习任何武功,都需讲究套路,套路对了则事半功倍,不然则会让自己走进误区,离成功越走越远。今天小编就和大家讲一讲练习太极拳的“套路”需要注意哪些方面,如何才能更加规范的练习太极拳。
学习太极拳的“套路”,不是一蹴而就的,需要通过一定时间的练习与摸索才能掌握,就小编总结,练习太极拳套路需注意四个问题。
一、中正问题
何谓中正?广义地说,由不同原则、思想甚至可以是互相对立的矛盾的双方,融通协调,后产生一个恰到好处的点。这点能满足不同方面的要求,做到这点是正确的,超过它或不及它都将损害原则,那是错误的。简言之,能无过不及,正好达到这一点,这就是中正。
《十三势行功心解》中有“立身须中正安舒”;今人常把它理解成“身体须正直安舒”,—把“立身”等同于“身体”,“中正”等同于“正直”。正直标准是身躯直竖与地面垂直,百会与会阴在一竖线上,认为盘架子时身体一定要保持正直。这种认识在太极拳界相当普遍,已根深蒂固到把它尊为“规矩、准则”的地步。众所周知,一个有目共睹的事实是,在各式太极拳里,像海底针、栽捶、斜飞势等式,及杨澄甫、吴鉴泉、杨振铎弓箭步都不是身躯直竖与地面垂直、百会与会阴在一竖线上的。
简而言之,我们练习太极拳时,需要注意协调好身体个部位的关系。
太极拳中所讲的“中正”是指身体内部的顺达得力,非简单的形态之谓。百会与会阴在一竖线上直竖着身躯,没错;前俯、后仰、倾斜,只要尾闾不失得力感,无不可以。一个标准,即各部不失互争互抗味道,没有必要在形迹中过于局限呆板。任何拳种都有立身中正的要求,东倒西歪的醉拳也不例外,且对此要求较高,难度不小。
太极拳走中庸之道,忌绝对,每动都留有余地,都着意相反过程的存在,在每一对矛盾的相反过程都下一番功夫,终练出能同时满足矛盾双方要求的中正功夫。中正这一点不是固定不变的,它要随功夫的变化而变动。随着练功的深入,中正的质量日益提高。
二、呼吸问题
“快练是拳,慢练是功”,说得是凡快练的练的是拳,练习过程要突出一招一式的技术含义。凡慢练的如太极拳,练的是功,练习过程要突出对每动得力感的体认。快慢相间的陈式、杨式和吴式的快架,个别动作快练是要突出动作的攻防意识,慢练匀缓连绵时要突出对得力感的体认。凡做攻防想象时,动作由小到开大到发劲,是取呼,发劲前取吸。凡匀缓连绵时,取自然呼吸。
慢练,是太极拳的精髓所在,讲究以静制动。
练陈式太极拳时要施爆发劲,在爆发瞬间用呼,很自然,如改用吸,非但爆发不出来,还十分难受,除了爆发时用呼,其余均取自然呼吸。
在陈式以后的诸式太极拳都是匀缓连绵,不似陈式快慢相间,更无陈式的柔运劲,刚落点。因匀缓连绵,无始无端,不施爆发劲,近于人平日生活常态,故已无动作配合呼吸的必要了。
有些人对动作配合呼吸深信不疑,乐此不疲,经多年练习,习惯成自然,确实有了他自己的乐趣,这些人就成了呼吸配合动作的倡导者。
实际情形是,在姿势由小向大、向外伸展变化时,尽管不在意呼吸,仍是呼多于吸,用呼舒服。如果配合呼,确有劲整力实的感受。
问题在于:1.呼时有劲整力实的感受,那么吸时肯定不能保持这种感受。对于那些断断续续的他种运动,可以有反差较大甚至极大的张弛,但唯对于匀缓连绵、无始无端的太极拳,不能有如此大的反差。必须做到无使有凸凹,无使有缺陷,无使有断续,周身一家,浑然一体。打拳中尽量减少或避免有时得力、有时不得力的凸凹、缺陷、断续现象,即尽量做到呼也得力,吸也得力,时时得力,处处得力。要达此,只有忘息,取自然呼吸,舍此别无他途。2.套路的动作姿势是固定不变的,但行拳的快慢、架势的高矮是随意的。打一遍拳可以是40分钟或更长,也可以是10分钟或更短。这样就势必出现同一动作快打时2秒完成,慢打时8秒完成的现象。如果打拳时动作配合呼吸,那么用2秒完成时就得急吸急呼,用8秒完成时就得屏息闭气,这哪儿是在练功夫,简直是害命。
在我们身边,因动作配合呼吸练拳的受害者不是少数,他们的共同症状是胸闷气短,头昏脑胀。如果练太极拳纯是为健身,那么可以把太极拳当作气功来练习,取几个式子出来,配合呼吸,速度不变地反反复复练,其健身作用是明显的。
练太极拳功夫就是从粗到精深,从方到圆,从粗疏走向缜密的过程。因圆、缜密,使得精深阶段的架子更趋匀缓、无始无端、浑然一体。如此,此阶段的走架绝对是忘息,只有忘息才可能处处得力、时时得力。把精力放在呼吸上,对于技击、养生到底有多少收益?值不值得?大家都要去思考一下。
古人对呼吸的态度如何呢?王宗岳《太极拳论》、武禹襄《太极拳论》《十三势歌诀》《十三势行功心解》《打手歌》
等古典论著里均无有呼吸方面的只字记载,没有指示。郝少如编的太极拳书中,无一有动作配合呼吸的表示。杨澄甫的《太极说十要》里也无有表示。
在匀缓的走架中动作配合呼吸是多事的今人的画蛇添足,与技击毫无益处。有识之士看到这一行为造成的混乱,不得已的注解应运而生,孙剑云先生道:“呼吸,所谓气沉丹田,就是指深长腹式呼吸。但切勿用力向下压气,一定要使呼吸纯任自然。”陈鑫先生道:“打拳以调养气血,呼吸顺其自然。”
三、内气问题
气功功法各异,有些讲究体内内气导引,如大、小周天功,有些立足“人身无处不丹田”,对于体内诸如胀、麻、冷、热等气感不做导引,任其自然发生或消失。少部分人练气功气感微弱,甚至练很长时间没有气感。导引内气、任其自然或气感不能感知,于强身健体效果难分仲伯。气功用于技击,其效应与用于强身健体时的情形极为相似,内气被导引、不导引和不能感知,于技击几无二致。直白地说,外气伤人不可信,内气在技击时的作用几乎为零,国内外搏击现实即为明证。有人抗击打能力强或奇强,是内气作用还是靠千百万次的煅打?泰拳手的硬度世间少有,靠煅打;自由搏击选手的硬度靠煅打;太极拳手的“硬度”靠千百万次劲力的搓揉,百炼成钢。
心窝为人体薄弱部位,其抗打力的培养有两个可做比较的练法。一是意念导引结合硬棒抵心窝;另是不导气引气,直接硬棒抵心窝。只要循序渐进不操之过急,效果几无二致。如果没有硬棒抵心窝或其他形式的力的煅打,只凭脑子用功,只凭引气导气,导上一辈子也无用。
在中国,何以对内气有如此神奇之崇拜,是有其历史根源的。
天地、道、气、阴阳等是中国古代文化的一些基本的概念。以其中的“气”来看,哲学中谈气,“天地合气”“太虚不能无气”;中医谈气,“元气”“精气”“肺气”“胃气”;文艺谈气,“气韵生动”“书卷气”“文气”。简言之,一切都有气,天有气,曰天气;地有气,曰地气;历史有气,曰气运、气数;社会有气,曰民气、风气、正气;人有气,曰气节、气质、气势。中国古代的“气”无所不在,它在传承、发挥的过程中,其概念被广泛、反复地用于囊括自然、社会、人的各个方面,并不是什么稀罕东西。但在用于近代武侠小说时,二人打斗,空中飞来飘去,轻功了得,掌风过去岩裂石开,人体不用接触,全凭“气”作为。在用于严肃的太极拳时,严谨负责的王宗岳在他的《太极拳论》中仅讲过一个“气”字,即气沉丹田,再无第二个“气”字了。气沉丹田,用现代语言来讲,与腹式呼吸无多大区别,就是这么简单朴素,一点也不玄虚。
搞搏击的练气成不了气候,搞体育的练气出不了成绩,世界冠军不是气功家,气功家成不了世界冠军。练气用于疗伤、稳定情绪是有独到之处的。
内气这个生理现象客观存在,它需要特定的方法才能被感知,虽然方法极为简单,但不实践是不易被感知的。学容易,坚持难,你坚持不下去了,人家说无限风光在险峰,你接着练、练、练,就是看不到无限风光,怨谁呢?
走架时意守丹田,沉溺于丹田的冷、热、蠕动,意守手指尖、手掌心、某穴,导引内气等,在健身方面毋庸置疑。走架的目的是什么?求内气?若果真如此,不如改练气功来得直接来得快。从技击角度讲,太极拳手具备一举动周身浑圆,周身无处不得力才能在技击时打出内家拳风格。而意在局部的发麻发热,热衷气感,做气感的奴隶,与太极拳的整体观、周身一家相悖,不可取。要于技击几乎无作用的气感还是要实实在在的体内各种劲道,这是要捡芝麻还是要抱西瓜的问题。走架着意于有限的一把钥匙开一个锁的每动的招式招术效能,还是立足无限的每动皆是攻击,同时皆是防守的思想,同样是要捡芝麻还是要抱西瓜的选择。此类问题在太极拳里还有不少,播什么种子结什么果。
古人太极拳文献中出现的“气”字,主要作气势、意念、存想解,与呼吸的问题一样,简单朴素,不玄虚。
四、腰的问题
从武术谚语“形意拳、八卦掌、太极腰”中可看到腰在太极拳里的地位。人们都知道腰在太极拳术中的重要,都知道腰尤要灵活。问题就出在这“灵活”两字上。
“气为旗,腰为纛”。纛是古代军队里的大旗,大旗稳定军心,一般是竖着不动的。“气如车轮,腰如车轴”。轴一般也是不动的,起承接、主宰作用。只有腰的“不动”,才能保证四肢的“灵活”。走架时,一动无有不动,四肢动度为大,躯体动度次之,腰小。腰大动不如小动,小动不如微动,微动不如不动,不动之动才是真动,才能确实做到主宰全身。每举手投足,不能有强化转腰的想法和念头,根据拳式需要严格腰的动度,不要画蛇添足特意增大转腰幅度,更不要在教习时“转腰”两字不离口。松腰、着意腰隙是真谛,转腰不妥。灵活是建筑在沉稳之上的,腰的稳稳重重,才能得到四肢躯体的活活泼泼。