48式太极拳背向演练 48式太极拳五字要领
杨澄甫所引“此全是用意不用力”,语出清代李亦畲(1832~1892)《五字诀》的“心境”条目。
全段原文为:“一曰心静:心不静,则不专,一举手前后左右全无定向,故要心静。起初举动未能由己。要息心体认,随人所动随屈就伸,不丢不顶,勿自伸缩。
彼有力,我亦有力,我力在先;彼无力,我亦无力,我意仍在先。要刻刻留意,挨何处,心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。
从此做去,一年半载便能使于身。此全是用意,不是用劲,久之,则人为我制,我不为人制矣。”
如今我们若把《十要》与《五字诀》合璧对照的研读,就可明白:“用意不用力”是太极拳所固有的理论,并非杨澄甫所创说的,也绝不限于养生之道。
上引《五字诀》就是从太极推手和散手技击应用的角度来解说的。
所谓“息心体认”,“刻刻留意”,都是强调用意,而在古今太极拳理论中,是无不分外注意用意的。
当然,杨澄甫《十要》在阐释“用意不用力”时,是在继承的基础上有所发展的,尤其是运用祖国医学经络学说来加以论证。
或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络,如地之有沟洫——沟洫不塞而水行,经络不闭则气通。
如浑身僵劲充满经络,气血停滞,转动不灵,牵一发而全身动矣。
若不用力而用意,意之所至,气即至焉。如是气血流注,日日灌输,周流全身,无时停滞,久久练习,则是真正内劲,即《太极拳论》中所云:“极柔软,然后能极坚刚”也。
这一解析,在当时无疑是颇具新意的。同时也说明,怀疑“不用力”无以长力、无以制胜者,在当时就很普遍。
对他所说的“不用意而用力、易引动,故不足尚也”等语,持反对意见的人就更多了。
二、是不用力,非不要力
然而有不少人是把“不用力”与“不要力”混为一谈了;有的人则是撇开了“用意”来谈“不用力”,认为既然强调“不用力”,那么又何来“彼有力,我亦有力,我力在先”?在他们看来,“不用力”就没有力了,就变成“软手”了。
其实,“用意不用力”,是指用意识去支配行动,若是推手,那便是“挨何处,心要用在何处”,做到“随人而动,随屈就伸”,而不是把意识片面地倾注到用力上去。
因为意识倾注与用力,则动作容易僵滞,这时呆力虽大而转动不灵,不但难以充分发挥太极拳“四两拨千金”、“以小力胜大力”的技巧,而且即使从养生保健和医疗效果上考察分析,也是不利于促进气血畅活的。
但以上所说的“不用力”,说的是意识的关注问题,而不是不要讲究劲力。拳谚说:“意到则气到,气到则劲自到。”