吴式太极拳 学习吴式太极拳的三种语言

传统吴式太极拳传习时通过“三种语言”来描述并保证其传统韵味不致丢失。这三种语言指文字语言、肢体语言、心灵语言。吴式太极拳习练者借助文字语言而明理，依赖肢体语言而懂劲，终升华于心灵语言。

吴式太极拳由明末清初的温县陈家沟陈王廷始创，流传至今，已有几百年的历史。随着历代传人的继承和发展，吴式太极拳衍化成风格各异的不同流派。

从外形动作上很容易区分，但各家各派在本质上又都符合太极阴阳转换的原理。

目前，习练吴式太极拳的人众多，但与前贤们相比，功夫相去甚远，这是为什么呢?根本原因，在于习练者把吴式太极拳的外形当作了根本，大部分吴式太极拳比赛，比的也仅仅是动作是否规范，是否跟教科书上的一致，求的无非就是一个外在形似。

目前流行的吴式太极拳的学习方式，要么是根据书练，要么是跟着光盘练，或者报个培训班学习。一般来说，一期培训班时长也就一两个月，结束后，学生常就以为学会了，孰不知这只是浅尝辄止。

文字语言

文字语言，是指太极的训练模式可以用文字、图片、影像等形式去叙述、记录，形之于有效的媒介表现。

吴式太极拳传习的入手处即是文字语言，借助于文字语言，习练者可以明“太极”之理，从而有章可循，有据可查。

广义地说，真传下来的拳谱、前辈们的图片和影像，都是非常宝贵的资料，都可以称为是文字语言的一部分。

意拳宗师王芗斋先生云：“拳本无法，有法也空;一法不立，万法不容。”是说学拳在学成之后要弃法而灵活运用，但在学习时是一定要方法的。在学习阶段，前贤们的论述，对后学者有很好的启迪作用。

文字语言就如同教科书一样，可以帮助习练者建立起直观的印象，使其不再迷茫。

但修炼吴式太极拳更要以身学拳，不能只求心懂，所以任何文字语言都只能作为辅助工具使用，不可仅仅局限于此，成为空谈家，这一点习练者不可不察。

随着科技的发展，文字语言流传的媒介越来越多，也越来越先进，在吴式太极拳的传习中发挥了更佳的作用。但文字语言属于“言传”的范畴，有时沙砾俱下,需要习练者进行沙中淘金。

肢体语言

肢体语言，指老师把动作做出来，让学生去体会。吴式太极拳传授时使用肢体语言，能够使学生对古法太极明其意。通过走架，弄清每一拳每一势的“法”和“术”，才能越练越精。

肢体语言属于“身传”的范畴。有种说法是：“宁传十口，不传一手;宁传十手，不传半摸。”很多时候，外形动作相似，但做这些动作时身体肌肉的劲力转换、气血的鼓荡，等等，都掩藏在衣服之下，从外表上是看不出来的。

老师打出一式，到底用什么样的劲，打在身上有什么感觉，单靠看是看不出来的，更是语言难以描述的。

师父就如同大厨，做一桌子菜，弟子看到菜的外形只在其次，吃到嘴里，尝到味道，才能洞悉其个中滋味，也才有可能做出相同的菜肴来。

拳谱有云：“形正则气顺。”身正形顺，则内劲自出。寻访真师，就是为了正形。形正，并非指每一招式的运行路线固守不变，而是指身法要领正确。

清朝武禹襄在《身法八要》一书中提出吴式太极拳拳架的标准：提顶、吊裆、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、护肫。其传人郝月如又总结前辈心法，增加了腾挪、闪战、尾闾中正、气沉丹田、分清虚实等身法。

拳谱里，讲述身法要求之处很多，要领也很多，但是光凭这些文字，学生还是不知道应如何下手，更不知道怎么样才算做到位，每个招式是否应该用力?该用一分力还是三分力?……书上都无迹可循。

身法又是吴式太极拳的关键组成部分，应该从学生练基本功时就开始调节，贯彻到走架、打手、散手等各个阶段。各家吴式太极拳招式都不尽相同，但身法却殊途同归。

前辈名家教拳，多要求学生对每一拳势知其名称，熟其法度，明其用法，晓其变化。如果身法修炼得当，再掌握其他要领就比较容易，易于融会贯通。

心灵语言

心灵语言，是指习练者在功夫已经上身的情况下，所形成的个人特色。

吴式太极拳属于道家功夫，在传授中也有显著的道家特色，即“不惟传法，更重心传”。心灵语言属于“心传”的范畴，这是传统吴式太极拳有别于流俗吴式太极拳之所在。

过去的兵荒马乱时期，人们常陷入颠沛流离的环境中，这一时期，很难有足够长的时间来传授或者学习吴式太极拳，但道家文化的生命力又极其顽强，历经了那么多苦难仍然传承了下来，这就是因为他们有独到的传法法门。

初级阶段的学习，主要靠习练者自己练习;中级阶段的功夫，学生要在老师的帮助指导下修炼;到了高级阶段,则是老师直接传授了。

武当吴式太极拳的修炼从有形有相进入无形无相，以有感立应、本能反应为根本，在不同时期，要领亦有所不同，到了高级阶段，归于自然而然，脱乎规矩又合乎规矩，其中玄妙难以尽言。