江苏民福康科技股份有限公司 太极拳流派 孙式太极拳

孙式太极拳 三拳合一论的两个方面

孙式太极拳三拳合一论的两个方面

民国初,孙禄堂先生受孙中山民主思想的影响,毅然打破武家自秘的陋习,于习武授艺之余,欣然命笔,先后著成并公开发表《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《八卦剑学》和《拳意述真》等五部武学著作。

对之后传统武学的研究与实践产生极大影响,其“三拳合一”之理论,开创了中华武学研究的新局面。

从无极论、太极论看三拳合一

“无极论”、“太极论”是孙氏三拳(形意、人卦、太极)的基本理论。先看“无极论”。

《形意拳学》云:“无极者,当人未练之先,无思无意;无形无象,无我无他,胸中混混沌沌,一气浑沦,无所向意者也。......无极而能一气者是也。”

《八卦拳学》云:“无极形式者,当人未学之先,心中混混饨饨沌沌,一气浑沦,举动之间,但由天然之性也。......此之谓无极而生太极之式也。”

《太极拳学》云:“无极者,当人未练拳术之初,心无所思,意无所动,目无所视,手足无舞蹈,身体无动作;阴阳未判,清浊未分,混混噩噩,一气浑然者也。......无极而能生太极者是也。”

从以上三拳的无极论可以清楚看出,无极论是各拳的理论出发点。虽然在叙述上有文字多寡的差异,但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之,三拳合一之理,已见端倪。

再看“太极论”。《形意拳学》云:“太极者,属土也。在人五脏属脾,在形意拳中之横拳......是故心意诚于中而万物形于外,内外总是一气之流行也。”

《八卦拳学》云:“太极形式者,无极而生,阴阳之母也。左旋之而为阳,右转之而为阴,旋转乃一气之流行。太极即一气,一气即太极也。以体言为太极,以用言为一气。”

《太极拳学》云:“太极者,在于无极之中,先求一至中和、至虚灵之极点,其气之隐于内也,则为德;其气之现于外也;则为道。

内外一气之流行,可以位天地,孕阴阳......故名之曰太极。”

从三拳之太极论来看,文字彼此间存在较大差异,但其实质仍是一致的--即太极乃“一气之流行”是也。

所论互异之处,正可互补,构成孙氏拳学完整的太极论。

“太极即一气;一气即太极”是对太极论简明的诠释。三拳合一之理,于此可知。

从无极式、太极式看三拳合一

在孙式拳学体系中,所有拳械套路起点时都要站成“无极式”:面向正方,身子直立,两手自然下垂,两足开立呈九十度。

其要领也完全一致;手足没有动作;心内空空洞洞,一无所有;其气混混饨饨沌沌,清浊不分。所谓“一气浑然,形迹未露”是也。

无极式作为套路之起点,多数拳派以“预备式”名之。

虽然在外形上并无太大区别(有的两脚平行开立),但内涵上却存在很大不同,因此在境界上是有差别的。

在无极式虚无之中生出“一气”后,便自然而然开始“太极式”,身法由静而动:形意拳半面而右转,成四十五度形式;太极拳半面向左转成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。

虽然三拳“太极式”形式不尽相同,但其内意要领却基本一致:腰要用意塌住,两肩松开,心气要自然、平稳、沉静。

当然,三拳太极式也有各自特点,唯惟其如此,三拳才成为三拳,而不至于完全变成一种拳。

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